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法所支配，只是众因缘的聚散推移，本无实在体性，故经上以“十不”来描绘之。 （二）缘起与涅槃 上述定义缘起的四句中，除了流转的缘生外，尚有还灭的涅槃。流转的缘生与还灭的涅槃同是依“此故彼”的法则而...
释如源
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07185950558.html
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人生的所有痛苦，都是由于有心念意识的存在。因为，只有心念意识才知苦乐等种种感受，只有心念意识才能体味病痛和不适，才知道失落和伤感等种种情绪。 是心如炎聚散一切诸善根故 人的心念意识就像火能够将...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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却丝毫不加关注，才是真正了悟的境涯。虽然物质现象迁谢不停，有成有坏，真性却“廓然无障碍，清虚独湛然”，(《古尊宿》卷23《广教省》)不会随缘聚散。浮山九带有“事贯带”，谓山河国土大地无非佛法，“随缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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三、早期佛教的因果论 早期佛教认为「一切有法生，皆从因缘起.。生灭法悉灭，说道为方便。」[8] 佛教辞典里对因缘的解释，有所谓「一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。」[9]...较为清楚，他说「或说人死神灭，更无来生，或云聚散莫穷，心神无间，或言吉凶苦乐皆天所为，或计诸法自然，不由因得果。以福祸之数，交谢於六府；苦乐之报，迭代而两行。遂使遇之者非其所对，乃谓名教之书，无宗於上...
黄启江
|佛学论文|因明|五明|
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权威。他说的“道”不具有超越的神性，是自然而然的存在物，“道法自然”，“为而不恃，长而不宰”。庄子以“气”释“道”，“通天下一气耳”（《知北游》）。气之聚散，构成万物的生灭，人亦如是：“人之生，气之聚也...
牟钟鉴
|佛学论文|因明|五明|
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淡化了、熔化了。佛家的“业报”观念，在理学中是被张载的“气”的观点彻底否定的。据此观点，只有作为构成全体的“气”的聚散，并无独立的、个体生命的前世后世间的轮转。通过对佛学的“无常”、“轮回”等基本观点...
崔大华
|佛学论文|因明|五明|
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带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，惟其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07300351965.html
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何故复有一切无明？十方异生，本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼？”对这一疑问，佛的回答是，人生的迷惑在于取舍，即相对意识的生起：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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山光水色之美，不过是因缘聚散现象。……世人只知以景观怡心，佛法示人用观照明心”。因此圣严法师更进一步的体悟到“云不留定处，水不住定相”，所以出家人亦应当来则来，当去则去，来去自如，了无牵挂。 又例如在九...
丁敏
|佛学论文|因明|五明|
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出“蝉蜕渡世”，谓形体虽聚散代兴，而精神则入玄 牝而不死。面对此类具有巨大吸引力的流行观念，佛教不得不改变其本来面貌，变无我 轮回为神灵不灭、轮转报应。《理惑论》中牟子答问时均持此论，甚且牵合老子五千...
孙尚扬
|佛学论文|因明|五明|
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